Ле Тет в місті: Примирення до сучасного у В'єтнамі 1930-х - Частина 2
Переглядів: 670
ГЕОРГІЙНА ДУЖКА
... буде продовжено ...
Фонг Хоа
Для кращого розташування Lý Toét як персонаж, так і карикатура, дозвольте спочатку навести короткий огляд Фонг Хоа. Уперше з'явившись у Ха-Ньі в 1932 році, цей журнал отримав своє відоме місце незабаром, коли його перейняв Нгуйон Тонг Там, більш відомий його nom de plume of Нхт Лінь. Частина вибуху с quốc ngữ публікації, що мали місце в 1930-х роках, Фонг Хоа виходив щотижня протягом наступних чотирьох років, вивівши свій остаточний номер у червні 1936 року.8 До липня 1933 року газета вже повідомляла про щотижневий тираж, що перевищує десять тисяч, що свідчить про величезну популярність, що частково випливає із розважального та інноваційного формату та його змісту.9
Сторінки Фонг Хоа відображало динамічне міське середовище, яке підживлювало його читацьку аудиторію, поєднуючи пункти сучасних новин із порадами моди, гумором, ілюстрацією та літературою у вигляді серіалізованих новел та романів. Він також представив такі новинки, як кросворди (див. малюнок 1), підключення до точок гри та кольорові за номером малюнки, які розкривали зображення, що продаються в біде.10 Цей текст та зображення були підкріплені рекламою, яка сама відображала безліч нових товарів та комерційних послуг, які ставали все доступнішими та доступними для зростаючого міського середнього класу. Все, від найновішого одягу в європейському стилі до сигарет, патентних ліків, автомобілів та туристичних послуг, було узгоджено з літературою та ілюстраціями тижня. Таким чином, саме «сучасний» зміст журналу був явно пов’язаний з модернізацією, яка була притаманна продуктам та постачальникам, що пропонуються до продажу.
Фонг Хоа та Нгай Най (створено в 1935) виявило бажання як забезпечити випуск літературних зусиль свого редактора та ядра письменників та ілюстраторів, так і послужити відповіддю на давно створений колабораціоністський журнал, Нам Фонг [Вітер з півдня].11 Під редакцією франкофільського неотрадиціоніста Фам Куін, Нам Фонг (1917-1934) являв собою штам неоконфуціанства, який намагався застосувати політично і соціально консервативні елементи цієї ідеології до швидко мінливого в'єтнамського суспільства 1920-1930-х років.12 Nam Фонгс очевидно, парадоксальна підтримка сучасних, просуваючи те, що багато хто бачив як конфуціанське минуле, витягнуло вогонь Фонг Хоас редактори, які неодноразово прагнули продемонструвати, що конфуціанство не відповідає змінам часу.13 Коли довготривалий Нам Фонг остаточно припинив публікацію в 1934 р., Фонг Хоас редактори радісно написали некролог.
Lé Toét і Карикатура
Lý Toét вперше з'явився на сторінках Росії Фонг Хоа 26,1933 травня XNUMX р., коли ми знаходимо його, що вдивляється у прямокутний і кругле зверху водовідвідний вузол, дивуючись такому дивному похоронному стели (див. малюнок 2).14
Хоча це був перший раз, коли знаменитий парасольковий селище знаменито було названо по імені, карикатурна постать уже стала регулярною рисою в журналі, хоча і під іншою назвою.15 Цей архетипний персонаж був не продуктом однієї особи, а загальною формою, використовуваною різними ілюстраторами. Дійсно, Фонг Хоа періодично запрошував своїх читачів подавати Lý Toét ілюстрації та анекдоти, а також ті, що були опубліковані, викреслювали їхніх творців як підказки за їхній внесок, а також іноді і якусь премію.16 Таким чином, Lý Toét персонаж може вважатися в деякому сенсі відображенням певної популярності менталіт. Він був вираженням не вузького бачення єдиного соціального коментатора, а скоріше почуттів, страхів та сподівань ширшого перерізу грамотної в’єтнамської громадськості.
Хоча численні ілюстратори надавали Lý Toét та цінності Фонг Хоа, це різноманіття художників не завжди очевидно. Однак наскільки сильно відрізнялися загальні стилі вкладників, Lý Toét і його відмінні риси повинні були бути зображені в подібних і легко впізнаваних формах. Як клопотання 1933 року для Мультфільми Lý Toét нагадав потенційним учасникам: "[A] s для всіх Lý Toétособливості, з якими ви вже знайомі. "17 Таким чином, його завжди демонстрували з кепкою, довгою тунікою та брюками, які віддавали перевагу сільським панам. Він ніколи не був без парасольки - як правило, хоч і не завжди, чорний - який функціонував як маркер його статусу в селі, навіть якщо він визначав його як аутсайдера витонченої міської сцени. Він сповив вусате обличчя, часом більше, а іноді менш доглянуте. Таким чином він був негайно впізнаваний, незалежно від того, чи був він ідентифікований у підписі чи ні.
Lý Toét була символікою нового явища у в'єтнамській журналістиці - карикатури. Введення карикатури на сторінки Фонг Хоа і можлива поява Lý Toét був, по всій вірогідності, продуктом Нхт ЛіньДослідження у Франції в кінці 1920 - початку 1930-х років. Протягом цього часу Нхт Лінь зазнав французької традиції карикатури, яка, особливо з часів Французької революції, послужила засобом для кусання соціальних та політичних коментарів. Нхт Лінь як видається, вплинули, зокрема, новостворений (1915) журнал Ле Канар Еншен [Прикута качка], яка славилася використанням карикатури, коментуючи низку поточних подій.18 У той час як французька традиція карикатури була дуже політичною, однак і деякі мультфільми в Росії Фонг Хоа запропонував сатиричний коментар політичних діячів того часу Мультфільми Lý Toét самі відмовились від явного політичного коментаря, вибравши натомість соціальну та культурну критику. Це відображало і те, і інше Lý Toétособливої здатності як ікони культурних сутичок і того, що Газети в'єтнамської мови, особливо на півночі, зазнали жорсткої цензури, що робить політичний коментар у будь-якій формі ризикованим у кращому випадку.19
Команда традиції карикатури, пересаджений у В'єтнамі Нхт Лінь і, можливо, інші знайшли родючий грунт з ряду причин. По-перше, була його новизна, особливо в контексті світового світу В’єтнамські друковані ЗМІ, яка представила багато елементів, взятих із західних газет. Другим був її гумор, зрідка політичний, але частіше сатиричний роздум про суспільство та культуру, в якій жили читачі. Незабаром після введення карикатури, як Марр зауважив: “[С] артістологи використовували цей новий носій до значного критичного та сатиричного ефекту. Хороші мультфільми іноді виходили на головну сторінку, безперечно, допомагаючи продавати папери. Карикатуристи розробили візуальні стереотипи, щоб представити французького чиновника, в'єтнамського мандарина, старосту села [тобто, Ле-Тота], вестернізовану молоду жінку, експлуатованого селянина та багато іншого ».20 Справді, Lý Toét як фігура карикатури ідеально вписується в сторінки сторінок Фонг Хоа, яка від її передньої сторінки до останніх сторінок була повна мультфільмів і карикатур, що зображували все - від міжнародних політичних діячів - Гітлера та Муссоліні - та сучасних вітчизняних політичних та культурних діячів Трон Тронг Кім та Нгуйен Ван Там—Загальні уявлення про соціальні типи, що включали не лише Ле-Тота, але й масив інших, як Марр пропонує
По-третє, і дещо парадоксально, значна частина привабливості карикатури полягає у тому, що візуальна та розмовна сатира вже мають довгу історію в'єтнамської культури. Протягом століть в'єтнамці розвивали потужну здатність перекидати фігури з усіх сфер життя, хоча і не більш ефективно, ніж помпезні чи некомпетентні чиновники. Вони часто висміювалися в широкому діапазоні народних казок. Рахунки кар'єри Росії Trạng Quỳnh [Master Quỳnh], проникливий літератур нижчого рівня, який послідовно покращував політичні та економічні еліти, був лише найвидатнішим у цій важливій традиції. Інші казки в цій жилці зосереджені на фігурі о Trạng Lợn [Майстер Свиня], який представляв придворного чиновника дурнем і відслідковував численні нещастя, в яких його дурість і наївність завжди вдавалося врятувати його і час від часу перетворювали його на малоймовірного героя.21 Петро Зіноман наголосив, що літературознавець Ван Тем бачив сильні паралелі між Trạng Lợn та Рудоволосий Сюан, центральний персонаж в Vũ Trọng Phongс Тупа удача, які аналогічно знайшли успіх, незважаючи на (чи, можливо, через) його незнання.22
Хоча елітні соціальні діячі найчастіше сатиризовані в народних казках чи інших усних традиціях, вони також іноді візуально висловлювались, хоча і опосередковано, у формі дерев’яних переказів різних тварин використовується для представлення світу людей. The використання тварин та тваринного суспільства Звичайно, виступати за людину було, звичайно, засобом, за допомогою якого пропонувати коментарі досить косо, щоб зрозуміти, не виявляючись, що безпосередньо атакують фігури влади. У будь-якому випадку, представництво чиновників чиновників чи соціальних еліт як окремих тварин було ветеринаром ще одним засобом, завдяки якому можна запропонувати те, що можна охарактеризувати лише як карикатури. Більше того, подібні образи з дверного дерева навіть з’являлися на сторінках Фонг Хоа, хоча в оновленому вигляді, як-от рендерінг "Весілля щурів»(див. малюнок 3), що змішало сучасне (автомобілі, фонографи та західне вбрання) з традиційними (петарди, весільний банкет та вшанування батьків).23
Зрештою, мабуть, не дивно, що такі корінні культурні елементи повинні бути важливою, якщо іноді тонкою, частиною таких сучасних журналів, як Фонг Хоа. Ці елементи відображали витоки села принаймні деяких міських письменників 1930-х років, і реальність, що більшість міських жителів самі були недавніми трансплантаторами із сіл, і як такий оцінив би гумор, який перегукувався з їх власним культурним досвідом, навіть якщо його джерела були іноді затьмарений.24 Отже, Lý Toét і більш широку сферу карикатури, яку він представляв лише невелику частину, слід розглядати не як цілком чужу та імпортну форму мистецтва, а скоріше як злиття двох потоків гумору: французька традиція політичної карикатури та давно встановлена в'єтнамська традиція усної та наочної сатири.
Кінцева причина звернення о Фонг ХоаАвтора ілюстрації —Обіг в Lý Toét карикатури та інші мультфільми - можливо, їх здатність зображати рух та рух. Багато з цих мультфільмів включали кілька кадрів, показуючи послідовність подій, які читач міг відслідковувати від їх виникнення до їх завершення. Деякі були відносно прості двопанельні "до і післяПослідовності, тоді як інші включали три або більше кадрів і показували серію подій, майже як рухоме зображення. Багато з цих мультфільмів змальовували небезпеки сучасного міського життя, показуючи ці небезпеки у серії зображень: юнаки розбивали свої велосипеди на трьох кадрах; людина ходить вздовж, глибоко в розмові, в два кадри, а потім падає відкритим люком в третій.25 Навіть багато Фон Хоа ілюстрації, що складалися з однокадрових зображень, могли показати рух, оскільки вони передбачали відчуття того, що буде далі: Lý Toét ось-ось потрапить поїзд, Lý Toét збирається вкрасти його взуття тощо. Рух, таким чином, представлений на друкованих сторінках Росії Фонг Хоа говорить про швидкість, зміну та динамізм міської сучасності. Ці образи також певною мірою наслідували нове середовище фільму, яке набувало дедалі більшої популярності у Ха-Наї на початку 1930-х років.26
… ПРОДОЛЖИТИ…
7. Корисний короткий етюд про кар’єру Нхет Ліна та участь у Фонг Хоа можна знайти в Нгуйен Ван Ке, "Місто, яке пам'ятає", в Ханої: Місто зростаючого дракона, Сеорже Бударель та Нгуйн Ван Ке (Ланхем, доктор медицини: Роуман і Літтлфілд, 2002), 35-37; див. також Крег Локхарт, "Розбита подорож:" Поїздка до Франції "Ньота Ліна, Історія Східної Азії 8 (грудня 1994): 73-134; також Джеймісон, Розуміння В'єтнаму, 113-114.
8. Джеймісон, Розуміння В'єтнаму, 102.
9. Фоннг Хоа, 28,1933 липня, с. 3; Нгуїн Ван Ке, «Місто, яке пам’ятає», 34. Нгуйн Ван Кені оцінює показники читацької аудиторії для Фонг Хоа близько 15,850 XNUMX і за Нгай Най від 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,
10. Перший кросворд, наприклад, з'явився 17,1933 березня XNUMX р. ( 15) під заголовком “Xếp Chữ Ô” [літ. "Розмістіть букви в полях"] і включив докладне пояснення того, як функціонують такі пазли. Згодом кросворди були регулярною ознакою на сторінках сторінки Фонг Хоа.
11. У 1935 році ці документи коротко перекрилися, але Нгай Най продовжував публікувати після Фонг Хоа закрили наступного року.
12. Хью-Там Хо Тай, Радикалізм та витоки В'єтнамської революції (Кембридж, Массачусетс: Гарвардський університетський прес, 1992), 49 рік.
13. "Tự Lực Văn Đoàn", Фонг Хоа, 2,1934 2 березня, ч.XNUMX.
14. Фонг Хоа, 26,1933 р., С. 5.
15. Докладніше про ранні втілення Ле Тута див. У Нгуйен Ван Ке, La Society Vietnamienne,
16. Наприклад, див. Клопотання про внески Lý Toét у Фонг Хоа, 15,1933 р., С. 6. Девід Марр зазначив, що новий світ видань створив форум не тільки для читачів, але й для письменників, і ілюстраторів, а також сторінки Фонг Хоа, як і у багатьох інших журналах цього періоду, часто розміщували статті читачів (Марр, "Пристрасть до сучасності", 261).
17. Фонг Хоа, Грудень 15,1933, с. 6.
18. Нгуйен Ван Кі, “Місто, яке пам’ятає, ” Фора детально вивчає походження цього журналу, див. Лоран Мартін, Le Canard зачаровує на Les Fortunes de la vertu: Histoire d'un journal satirique 1915–2000 рр. [Прикута качка або доля доброчесності: історія сатиричного журналу, 1915–2000] (Париж: Фламаріон, 2001), особливо глави 1 та 2. Фора більш загальний огляд французької традиції сатиричної карикатури, див. Роберт Джастін Голдштейн, Цензура політичної карикатури у Франції дев'ятнадцятого століття (Кент, Огайо: Кент-штат Univeisity Press, 1989); Девід С. Керр, Карикатура та французька політична культура, 1830-1848: Чарльз Філіпон і ілюстрована преса (Оксфорд: Clarendon Press, 2000).
19. Таким чином, мультфільми "Ле-Тое" не можуть розглядатися як народження у В'єтнамі сучасної політичної критики, такої, що спостерігалася в таких місцях, як Індонезія, хоча дещо пізніше століття, як описав Бенедикт Андерсон. Бенедикт Андерсон, «Мультфільми та пам'ятники: Еволюція політичної комунікації за Новим порядком,”У політичній владі та комунікаціях в Індонезії, - ред. Карл Д. Джексон та Лучан В. Пі (Берклі та Лос-Анджелес: Університет Каліфорнії Прес, 1978), 286-301.
20. Марр, "Пристрасть до сучасності", 261-262.
21. Приклад казки Trạng Lợn можна знайти в Hữu Ngọc, Ескізи до портрету в’єтнамської культури (Hà Nội: Thế Giới Publisher, 1998), 761-764; Детальніше про цей елемент в'єтнамської народної сатири див. на сторінках 616-618.
22. Петро Зіноман, вступ до Тупа удача, автор: Vũ Trọng Phụng, ред. Пітер Зіноман, перекладач, Нгуйен Нгуйот Сьом та Петро Зіноман (Енн Арбор: Університет штату Мічиган Прес, 2002), 13 рік.
23. Фонг Хоа, Грудень 1,1933, с. 1.
24. Про виникнення великого міського населення в Ханої див. Зіноман, вступ до Тупа удача, 7; див. також Крег Локхарт та Моніка Локхарт, вступ до Світло столиці: три сучасні в’єтнамські класики (Куала-Лумпур: Оксфордський університетський прес, 1996), 9-11. Кілька Фонг Основні автори Хоа були рогами в сільській місцевості, хоча більш точний звіт про демографічні показники авторів статей важко встановити.
25. Про приклади мультфільмів з аварією на велосипеді див Фонг Хоа, 29,1934 вересня 1 р., С. 13,1933; та 8 жовтня XNUMX p. XNUMX; для мультфільму кришки люка див Фонг Хоа, Серпень 18,1933, стор. 13.
26. Сек, наприклад, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne, 181-191, де зазначається, що в Ганої було показано понад п'ятсот фільмів між 1937 і 1938 роками.
ПОБАЧИТИ БІЛЬШЕ:
Ý Lý Toét у місті - Частина 1
Ý Lý Toét у місті - Частина 3
Ý Lý Toét у місті - Частина 4
Ý Lý Toét у місті - Частина 5
БАН ТУ ЧЕ
11 / 2019